古典艺术学之太平御览

2019-09-30 08:23 来源:未知

○火上

○庭燎

《释名》曰:火,化物也。亦言燬也,物入即皆毁坏也。

《说文》曰:庭燎,火烛也。

《易》曰:水流湿,火就燥。

《礼》曰:庭燎之百,由齐桓公始也。(僭天子也。庭燎之差,公盖五十,子、男皆三十。)

又曰:风自火出,家人。

《诗》曰:《庭燎》,美宣王,因以箴也。夜如何其?夜未央,庭燎之光。君子至止,鸾声锵锵。

又曰:天与火,同人,君子以类族辨物。(君子小人各得所同。)

《周礼》曰:阍人掌守王宫之中门之禁,(中门,於内为中,若今宫阍门。)大祭祀、丧纪之事,设门燎,跸宫门庙门。(燎,地烛也。跸,止行者。庙在中门之外。)凡宾客亦如之。

又曰:火在天上,大有君子,以遏恶扬善,顺天休命。(大有,包容之象也。故遇恶扬善,成物之美,顺夫天德休物之命。)

又曰:凡邦之大事,共坟烛庭燎,(故书坟为蕡。郑司农云:蕡烛,麻烛也。玄谓:坟,大也。树於门外曰大烛,於门内曰庭燎,皆所以照众为明。)中春以木铎修火禁于国中。(为季春将出火也。火禁,谓水火之处及备风燥。)

又曰:燥万物者,莫熯乎火。

《晋中兴书》曰:哀帝兴宁元年,诏庭燎树端门内。

《书》曰:火炎昆岗,玉石俱焚。

《晋起居注》曰:成帝咸和八年十二月,有司奏:庭燎在公车门外,今更集议旧在端门内,依旧门内施。诏曰:"尚书奏九年庭燎当在端门内,明帝时在公车门外,可依旧安。"

又曰:惟女含德,不惕予一人,予若观火。(惕,惧也。观,视也。我观火者,喻刑罚可畏之也。)

《赵书》曰:石勒造燎高十丈,上盘置燎,下盘安人,以燎縆缴上下。

又曰:若火之燎于原,弗可向迩。(火之燎于原,其炎炽之明,不可响近也。)

《石虎邺中记》曰:石虎正会,殿庭中、端门外及阊阖门前设庭燎各二,合六处,皆六丈。

又曰:五行:二曰火。火曰炎上。炎上作苦。

《说苑》曰:齐桓公设庭燎,为士之欲造见者,期年而士不至。东野鄙人有以九九之术见者,桓公曰:"九九足以见乎?"对曰:"臣非以九九为足以见也,臣闻主君设庭燎以待士,期年而不至。夫士所以不至者,以君天下贤君也,四方之士,皆自论不及君,故不至也。夫九九薄能耳,而君犹礼之,况贤於九九者乎?"桓公曰:"善!"礼之,期月而士至。

《诗》曰:叔在薮,火烈具举。

○烟

《礼》曰:孟夏之月,盛德在火。

《说文》曰:烟,火气也,焆焆然也。

又曰:季春出火为焚也。(谓焚菜也。凡出火,以火出。建辰之月,火始出。)

《汉书》曰:元帝时有童谣曰:"井水溢,灭灶烟,灌玉堂,流金门。"

又曰:火之於民也,尊而不亲。

谢承《后汉书》曰:吴郡徐相为长沙太守,常食幹饭,不发烟爨。

《左传》曰:人火曰火,天火曰灾。

沈约《宋书》曰:桓玄使桓谦屯东陵口,卞范之屯覆舟山西。高祖躬先士卒以奔之。东北风急,因命纵火,烟焰张天。

又曰:兵犹火也,不戢,将自焚也。

《许迈别传》曰:迈少名暎,高平阎庆等皆就暎受学,暎曰:"阎君可服气以断谷,彭君宜饵药以益气。"庆等将去,暎为烧香,有五色烟出,暎亦自去,莫知所在。

又曰:火龙黼黻。

《列仙传》曰:宁封子,黄帝时人也,为帝陶正。有神人遇之,为其掌火,能出五色烟。

又曰:古之火正,或食於心,或食於味,以出内火。是故味为鹑火,心为大火。(谓火正之官,配食於火星也。建辰之月,鹑火星昏在南方,则令民放火。建戍之月,大火星伏在日下,夜不得见,则令民内火,禁放火也。)陶唐氏之火正阏伯居商丘,(阏伯,高幸氏之子也。《传》曰:迁阏伯於商丘,主辰大火也,今为宋星。然则商丘在宋地也。)祀大火而火纪时焉。相土因之,故商主大火。(相土,契孙,商之祖也。始代阏伯之后,居商丘,祀大火也。)

《三秦记》曰:秦始皇葬骊山,牧羊童失火烧之,三月烟不绝。

又曰:郯于云:"炎帝以火纪,故为火师而火名。"

《广古今五行记》曰:前凉御史宋诩房壁中烟出,掘而视之,别柱焦然。诩谓弟澄曰:"'柱'之为字,左'木'右'主','宋'字含'木',木焦,'宋'破而'主'存,此灾之大者也,宜思防之。"其后张邕诛宋混诸党。

又曰:昭公十七年,冬,有星孛于大辰,西及汉。(夏之八月,辰星见,在天汉西。今孛星出辰西,光芒东及天汉。)申须曰:"彗,所以除旧布新也。天事恒象,(天道恒以象颖告示人。)今除於火,火出必布焉。诸侯其有火灾乎!"(今火向伏,故知当须火乃布散为灾也。)

《王子年拾遗记》曰:员峤之山四百里,有池周一千里,色随四时变。中有神龟,八足六眼,背负七星日月八方之图。复有四烛,时出烂石上,望之煌煌如列星矣。於冥昧当雨之时,而光色弥明。此石常浮於水边,方数百里,其色多红,烧之有烟,数百里外升天则成香云,香云遍润则成香雨。

《周礼》曰:春秋以木铎修火禁。(火星以春出,以秋入,因天时而以成。)

又曰:晋文公焚林以求介椎,有白鸦绕绕而噪,或集介子之侧,火不能焚。晋人嘉之,为立台,号曰思烟。

又曰:亨人,掌供鼎镬,以给水火之齐。(镬,所以煮肉及鱼湆之器。既熟,乃脀于鼎。齐,多少之量。齐,音剂。)

《列子》曰:秦之西有义渠之国者,其亲戚死,聚柴积而焚之,烟上,谓之登遐,然后成为孝子。

又曰:卜师,掌开龟之四兆,……扬火以作龟,致其墨。(扬火犹炽也。致其墨者,熟灼之,明其兆。)

《抱朴子》曰:伯喈识弦音於烟烬之馀也。

又曰:司爟掌行火之政令,四时变国火,以救时疾。(行犹用也。变犹易也。郑司农说以鄹子曰:春取榆柳之火,夏取枣杏之火,季夏取桑柘之火,秋取柞楢之火,冬取槐檀之火。)季春出火,民咸从之。季秋内火,民亦如之。(郑司农云:以三月本时昏,心星见于辰上,使民出火。九〈月本〉黄昏,心星伏在戍上,使民内火。故《春秋传》曰:以出内火。)时则施火令。凡祭祀,则祭爟。(报其为明之切,礼如祭爨。)凡国失火,野焚菜,则有刑罚焉。(野焚莱,民擅放火。)

《淮南子》曰:冬至甲子受制,木用事,火烟青;七十二日丙子受制,火用事,火烟赤;七十二日戊子受制,土用事,火烟黄;七十二日庚子受制,金用事,火烟白;七十二日壬子受制,水用事,火烟黑。

又曰:穴氏掌攻蛰兽,各以其物火之。(蛰兽,熊罴之属,冬藏者也。将攻之,必先烧其所食之物,放其穴,诱出之,乃可得之。)以时献其珍异皮革。

《西域诸国志》曰:屈茨国有山,夜则有光火,昼则恒烟焉。

又曰:柞氏掌攻草木及林麓。(林人所养者。山足曰麓。)夏日至,令刊阳木而火之;冬日至,令剥阴木而水之。(刊、剥,互言耳,皆谓所去。次地之皮生南为阳,木生北为阴。木,火之水之,则使其肄不生。)若欲其化也,则春秋变其水火。(化犹生也,谓时以种谷也。变其水火者,乃所火则水之,所水则火之,则其土和美。)

《风俗通》曰:乱如俗谓缊者,粪除不洁,草芥集,众火就烧之,谓之缊,言其烟气缊缊,取其希有不淆乱。

又曰:秋官。司烜氏掌以夫燧取明火於日。

锺会《刍荛论》曰:焚林成烟,其状如云。

《史记》曰:燕攻即墨,田单乃收城中牛千头,为绛缯衣,画以五彩龙文,束兵於角,结火於尾,穿城而出,壮士衔枚随其后。牛所触辄死,壮士击之,城上大噪,燕师大骇。

颜延之《廷诘》曰:火含烟而妨火,桂怀蠹而残桂,然烟胜则火灭,蠹壮则桂折。

又曰:庞涓追孙膑量其行,暮当至马陵。乃斫大树白而书之曰:"庞涓死此下。"於是令齐军万弩夹道而伏,期曰:"暮见火举而俱发。"庞涓夜至斫木下,见白书,乃钻火烛之,读其书未毕,齐军万弩俱发,庞涓大败。

焦赣《易林·夬之小过》曰:千里望烟,散烟日分,形体灭亡,终不见君。

又曰:苏代谓魏王曰:"夫以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭也。

○炭

又曰:颜叔子独居一室,夜雨,比舍屋崩,有女子投之。叔子令秉烛,烛尽,乃彻屋草续之。至明不乱。

《说文》曰:炭,烧木也。

又曰:武王既渡河,有火自上复於王屋,流为乌,其色赤。

《记》曰:季秋草木黄落,乃伐薪为炭。

《汉书》曰:项羽西屠咸阳,烧其宫室,火三月不灭。

《左传》曰:邾子在门台,临庭,阍以瓶水沃庭,邾子望见之,怒,阍曰:"夷射姑旋焉。"命执之,(见其不洁,执射姑也。)弗得。滋怒,自投于床,废于炉炭,烂,遂卒。

又曰:孝平后,王莽女,有节操。及汉兵诛莽,燔烧未央宫,后曰:"何面目见汉家。"因自投火而死。

又曰:宋文公卒,始厚葬,用蜃炭。(烧蛤为炭,以塞黄。)

又曰:汉兵围王莽,城中少年房朱、张鱼等恐见虏掠,私烧作室门,呼曰:"反虏王莽,何不出降!"火及掖庭,莽避火宣室前殿,火辄随之。

又曰:宋元公恶寺人柳,欲杀之。及丧,柳炽炭于位,将至,则去之。比葬,又有宠。

又曰:陈胜、吴广夜篝火狐鸣,呼曰:"大楚兴,陈胜王。"

《周礼》曰:宫人共王之沭浴,(沐浴,所以自洁清。)凡寝中之事,扫除、执烛、共炉炭。

《郡国志》曰:连浑府遥火山而有火井,深不可见底。炎气上升,常若微电。以草爨之,则烟腾火发。其山似火,从地而发,故名荧台。

又曰:掌炭掌灰物炭物之征令,以时入之,(灰,炭,皆山泽之农所出也。灰给浣练。炭之所共多。)以权量受之,以共邦之用。凡炭灰之事。

《东观汉记》曰:梁鸿牧豕长安上林苑中。失火,延及人家。问所烧财物,悉推豕偿之。其主言少,鸿愿以身佣作,躬执其勤。

又曰:赤友氏掌除墙屋,以蜃炭攻,以灰酒毒之。(洒,氵丽也。除墙屋者,除虫豸藏逃其中者。蜃,大蛤也。捣其炭以坋之则走,淳之以氵丽之则死。)

又曰:长沙有义士古初,遭父丧未葬。邻人火起,及初舍,棺不可移,冒火伏棺上,火乃灭。

《史记》曰:窦皇后弟少君为人所略,卖为主人入山作炭。暮卧岸下,崩,百馀人皆压死,少君独不死。

又曰:廉范字叔度,为蜀郡太守。成都地迫屋狭,百姓夜作,以供衣食。又禁火,民覆蔽之,失火者日属。范乃令夜作,但使储水,百姓皆悦。歌曰:"廉叔度,来何暮,不禁火,民安作,昔日无襦今五袴。

《汉书》曰:先冬夏至,悬铁、炭於衡各一端,令适亭,冬阳气至,炭仰而铁低;夏阴气至,炭低而铁仰。以候二至焉。

《魏略》曰:秦伯出猎,至於咸阳。有火流下,化为白雀,衔绿丹书,集於公车。

《晋书》曰:王沉为豫州刺史,下教求直言之士。主簿褚入告曰:"尧、舜、周公所以能致忠谏者,以其忱诚之心著也;冰炭不言而冷热之质自明者,以其有实也。若好忠直如冰炭之自然,则谔谔之臣将济济而盈庭,逆耳之言不求而自至矣。"

《吴志》曰:张昭,字子布。孙权以公孙渊称藩,遣张珍、许晏至辽东,拜渊为燕王。昭谏权,权不从。昭忿称疾不朝,权恨之,土塞其门,昭又於内以土封之。渊果杀珍、晏,权数慰谢昭,昭固不起。权因出,过其门呼昭,昭辞病笃。权烧其门,欲以恐之,昭更闭户。权使人灭火,往问良久,昭诸子扶昭起,权载以还宫。

又曰:孙登住宜阳山,自作炭。人见之,知非常人,与语,登不应。

《晋书》曰:愍怀太子遹字熙祖,惠帝长子也。宫中尝夜失火,武帝登楼望之,太子时年五岁,牵帝裾入暗中。帝问其故,太子曰:"暮夜仓卒,宜备非常,不宜令昭见人主也。"由是奇之。

《后魏书》曰:高聪卒,有妓十馀人,有子无子皆令烧指吞炭,出家为尼。

又曰:张华字茂先,武库火,华惧因此变,作列兵,固守,然后救之。果累代之宝及汉高斩蛇剑、王莽头、孔子履等尽焚焉。

《邵氏家传》曰:邵贞字德方,山阴人,性详审。赴张氏葬,或落生炭於贞履中,坐人谓贞不见,疾呼贞,因不为回顾。

又曰:韩康伯家贫窭。伯年数岁,至大寒,母方为作襦,令伯捉熨斗,而谓之曰:"且著襦,寻当作复裈。"伯曰:"不复须。"母问其故,对曰:"火在斗中,而柄尚热,今既著襦,下亦当暖。"母甚异之。

《神仙传》曰:严青,会稽人也。於山中作炭,忽有人与青一卷素书,曰:"汝骨应得道长生,故授神书也。"

又曰:王献之常与兄徽之共在一室,忽然火发,徽之遽走出,不遑取履。献之神色恬然,徐呼左右扶出。

《齐地记》曰:东南卢水水侧有胜火木,方人俗音曰:"挺木",经野火烧之不死,炭亦不灭。东方有不灰之木。

又曰:郭璞,字景纯。门人赵载,尝窃青囊书,未及读,而为火所焚。

《豫章记》曰:丰城县葛乡有石炭二百顷,可燃以炊爨。

又曰:庾亮镇武昌,夜半望见城内有数炬火从城上出,如大车状,白布幔覆,与火俱出城东,北行至江乃灭。

《交州记》曰:灶头山,越人炊爨之处,掘而得炭。

又曰:佛图澄尝与石季龙升中台,澄忽惊曰:"幽州当火灾。"仍取酒噀之,久而笑曰:"救已得矣。"季龙遣验,幽州云"是日火从四门起,西南有黑云来,骤雨灭之。雨亦颇有酒气。"

《淮南子》曰:譬犹冰、炭,钩、绳也,何时而可合?(冰寒炭热,钩曲绳直,无时得合。)

又曰:嵇康从孙登游,三年,康问其所终,不答,康每叹息。将别,谓曰:"先生竟无言乎?"登乃曰:"子识火乎?生而有光,不用其光,而果在於用光;人而有才,不用其才,而果在於用才。故用光在乎得薪,所以保其耀;用才在於识真,所以全其年。今子才多识寡,难乎免於今之世矣。子无求乎!"康不能用,果遭非命。

又曰:悬羽与炭,而知燥湿之气。(燥,故炭轻。湿,故炭重。)

邓粲《晋纪》曰:胡毋辅之过河南尹门下,将饮酒,使门卒王子博取火,子博曰:"卒也!惟不乏吾事,安能为人使!"辅之与语,叹曰:"吾不及也!"因言於河南尹,以为功曹。

又曰:夫湿之至也,莫见其形,而炭已重矣;风之至也,莫见其象,而木已动矣。

《晋中兴书》曰:殷浩北伐,江逌为长史。逌取数百鸡,以长绳连脚,皆系火,一时驱放,飞过堑,集羌营,皆燃焉。

又曰:天下莫相憎於胶、膝,(胶漆相持不解,故曰憎。一曰、胶於漆中则败漆,漆入胶中亦败胶,以多少推之,故曰相憎也。)而莫相爱於冰、炭。(冰得炭则解,解归水复其性,炭得冰则保其炭,故曰相爱也。)胶、漆相贼,冰、炭相息也。

《宋书》曰:周朗为庐陵内史,郡后荒芜,颇多野兽。母薛氏欲见猎,朗乃合围纵火,令母观之。火逸烧郡廨,朗悉以秩米起屋,偿所烧之限。

《抱朴子》曰:柳乃速朽者也,而燔之为炭,则亿载而不败。

《梁书》曰:阮孝绪家贫无以爨,僮妾窃邻人樵以继火。孝绪知之,乃不食,更令撤屋而炊。

《吕氏春秋》曰:豫让欲报襄子,灭鬓去眉,变其形容,作乞人,往乞於其妻。曰:"状貌无似吾夫者,其音何类吾夫之甚?"让乃吞炭而变其声。

《后魏书》曰:祖莹好学,以夜继昼。父母恐其成疾,禁之。后燃火读书,以衣被蔽塞窗户,恐为家人所觉。

《异苑》曰:信安郑徽,年少时登前桥仿佯,见一老翁,以小囊与徽云:"此是君命,慎勿零落。若有破碎,便为凶兆。"言讫,失所在。徽密开看,是一挺炭,意乃秘之,虽家人不之知也。永初三年,年六十,病笃,语弟子云:"吾齿尽矣,可试启此囊。"见炭碎析,於是遂亡。

又曰:萧鸾遣鲁康祚侵太仓口。傅永以贼若夜来,必应於渡淮之所,以火记其浅处。永既设伏,乃密令人以瓠盛火,渡淮南岸当深处置之。教之云:"若有火起,即亦燃之。"其夜康祚等果亲率领来斫永营,东西二伏夹击之。康祚等奔趣淮水,火既竞起,不能记其本济之处,遂望永所置之火而争渡焉。水深溺死、斩首者数千级。

桓谭《新论》曰:举火夜作,燃炭幹墙。

《北齐书》曰:神武西征,登凤陵,命中外府司马李义深、相府城局李士略共作檄文,皆辞,请以孙搴代。神武乃引搴入帐,自为吹火,催促之。搴神色安然,援笔立就。

王况《释时论》曰:融融者,皆趋热之士;得炉冶之门者,惟挟炭之子。

又曰:文宣曾近出,令张曜居守。帝夜还,曜不时开门,勒兵严备。驻跸门外,久之,催迫甚急。曜以夜深,须火至面识,门乃可开。於是独出见帝,帝笑曰:"卿欲效郅君章也。"帝使曜前开门,然后入。

《盐铁论》曰:冰炭不可以同器。

又曰:张亮守河阳,周文帝於上流放火船,欲烧河桥。亮乃备小艇百馀,皆载长锁,锁头施钉。火船将至,即驰小艇以钉钉之,引锁向岸。火船不得及,桥全,亮之功也。

《语林》曰:洛下少林木炭,止如粟状。羊琇骄豪,乃捣小炭为屑,以物和之,作兽形。后何召之徒共集,乃以温酒。火热既猛,兽皆开口向人赫赫然。诸豪相矜,皆服而效之。

《尚书大传》曰:燧人为燧皇,以火纪物。火阳,尊,故托燧皇於天。

贾谊《鵩鸟赋》曰:天地为炉兮,造化为工;阴阳为炭兮,万物为铜。

《春秋元命苞》曰:火之为言委随也,故其字,人散二者为火也。

○灰

《韩诗外传》曰:晋平公藏宝之台烧,救火三日三夜乃胜之。公子晏束帛而贺曰:"臣闻王者藏於天下,诸侯藏於百姓,农夫藏於囷庾,商贾藏於箧匮。今百姓乏於外而赋敛无已,昔桀、纣残贼为天下戮,今皇天降灾於皇台,是君之福也。"

《周礼》曰:蝈氏掌去蛙黾,焚牡菊,以灰洒之则死。(牡菊,菊不华者。齐鲁之间谓蛙为黾,耿黾也。蝈与耿黾尤怒鸣,为聒人耳,去之。)其烟被之,则凡水虫无声。(杜子春云:假令风从东方来,则於水东面为烟,令烟西行,彼之水上。)

《战国策》曰:楚王游云梦,野火之起也,若云霓。

又曰:〈巾荒〉氏。湅帛以栏为灰,渥淳其帛,实诸泽器,淫之以蜃,(渥,读如缯人渥管之渥。以栏木之灰,渐释其帛也。杜子春云:淫当为涅,书亦或为湛。郑司农云:泽器,谓滑泽之器。蜃谓炭也。)清其灰而漉之,而挥之。(清,澄也。於灰澄而漉晞之,晞而挥去其蜃。)

《吴越春秋》曰:越王思报吴,冬则抱冰,夏则握火。

《史记》曰:秦商鞅作苛法,有弃灰於道者,刑之。

《后赵录》曰:石勒禁火。百鼓之后燃火者,鞭之一百;延火烧一家,斩五部都督。

《汉书》曰:韩安国坐抵罪,狱吏田甲辱之,安国曰:"死灰独不复燃乎?"甲曰:"燃即溺之。"

《汝南先贤传》曰:郭宪从南郊含酒东北三噀,云:"齐失火,以厌之。"后齐果上火事。

又曰:武帝穿昆明池,得黑灰,有外国胡云:"此是天地劫灰之馀也。"

又曰:蔡君仲有至孝之心。母终,棺在堂,西舍失火,火将至,君仲伏尸号哭,火越向东家。

《后汉书》曰:杨琰为零陵太守。时苍梧群贼攻劫,琰制车数十乘,置灰车中,从风散灰,贼不得视,因以败之。

《陈留耆旧传》曰:刘昆为江陵令。民有火灾,昆向火叩头,即沛然下雨。诏问"反风灭火,虎北渡河,何以致此?"昆曰:"偶然耳。"帝曰:"此长者之言耳。"

《魏略》曰:文钦为庐江太守,为都督王陵所奏,钦诉曹爽,爽谓曰:"陵责卿载灰两船,何为乎?"曰:"闻足下起染舍,故烧此灰耳。"

《郑玄别传》曰:玄年十七,在家见大风起,诣县曰:"某时当有火灾,宜祭爟禳,广设禁备。"时火果起,而不为害。

《吴录》曰:张举字子清,为句章令。有妇杀夫者,因焚屋,言烧死,其弟疑而讼之。举按尸,开口视之,无灰。令人取猪两头,一杀一生而俱焚之。开视其口,所杀者无灰,生者有灰。乃明夫先死,妇后烧之。妇遂首服焉。

《樊英别传》曰:英隐於苑山,尝有黑风从西方起,英谓学者曰:"成都市火甚盛。"因含水西向漱之,乃令记其日。后有客从蜀来者,云是日有大火,有黑云平旦从东起,须臾大雨,火遂得灭。

《晋书》曰:鸠摩罗什,天竺人也。中书监张资病,骁骑将军吕光博营救疗。有外国道人罗又云能差资病,光喜,给赐甚厚。罗什以其诳诈,告资曰:"又不能为益,徒烦费耳。冥运虽隐,可以事试也。"乃以五色丝作绳,结之,烧为灰末,投水中,灰若出水还成绳者,病不可愈。须臾,灰聚浮出,复为绳。又疗果无效,少日,资亡。

《葛仙公别传》曰:公与客谈话,时天寒,公谓客曰:"居贫不能得炉火,请作一大火。"公遂吐气,火赫然从口而出。须臾,火满室,坐客皆热而脱衣也。

《隋书》曰:齐神武霸府田曹参军信都芳,深有巧思,能以管候气,仰观云色。尝与人对语,即指天曰:"孟春之气至矣。人往验管,而飞灰已应。每月所候,言皆无爽。又为轮扇二十四,埋地中,以测二十四气。每一气感,则一扇自动,他扇并住,与管灰相应,若符契焉。

《列仙传》曰:陶安公,六安冶师也。数行火,火一旦散上,紫色冲天。须臾,朱雀止冶上,曰:"安公安公,冶与天通。七月七日,迎汝以赤龙。"龙至,安公骑之东南而上。

又曰:开皇九年平陈后,高祖遣毛爽及蔡子元、于普明等以候节气。依古於三重密室之内,以木为案十有二具,每取律吕之管,随十二辰位置于案上,而以土埋之,上平於地,中实葭莩之灰,以轻缇素覆律口。每其月气至,与律冥符,则灰飞冲素,散灰出外。而气应有早晚,灰飞有多少。或初入月,其气即应;或至中下旬间气始应者;或灰飞出,三五夜而尽;或终一月而上未。高祖异之,以问牛弘,弘对曰:"灰飞半出为和气吹,灰全出为猛气吹,灰不能出为衰气。和气应者其政平,猛气应者其臣纵,衰气应者其君暴。"高祖驳之曰:"臣纵君暴,其政不平,非月别而有异也。今十二月律於一岁内应并不同,安得暴君纵臣若斯之甚也?"弘不能对。

又曰:栾巴为尚书,王会得酒,西向嗽,云:"成都失火,嗽而作雨。"驿至,果如其言。

《庄子》曰:郑有巫曰季咸,知人之死生存亡、祸福寿夭,期以岁月旬日若神。郑人见之,皆弃而走。列子见之而心醉,归以告壶子,曰:"尝试与来,以吾示之。"明日,列子与之见壶子,出而咸谓列子曰:"嘻!子之先生死矣,不活矣,不可以旬数矣。吾见怪焉,见湿灰焉。"(湿灰,均其寂魄化,此乃至人无感之时也。)

又曰:宁封子,黄帝陶正,掌火,能作五色烟。

又曰:南郭子綦隐几而坐,仰天而嘘,嗒焉若失其偶。(嗒焉,解体。若失其配匹也。)颜子成游立侍乎前,曰:"何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?"(死灰,槁木,取其寂寞无情耳。夫任自然而忘是非者,其体中独任天真而已,又何所有哉?)

《列女传》曰:梁节姑,其室失火,兄子与己子在内,欲取兄子,辄得己子,火盛不复得入。妇人曰:"梁国岂可户告人晓耶!被不义之名,何面目以见兄弟家人哉!"遂赴火而死。

《淮南子》曰:月晕,以芦灰环之,缺一面,则晕亦阙一面焉。

《搜神记》曰:麋竺尝从洛归,未至家数十里,见路次有好新妇从求寄载。行二十馀里,新妇谢竺曰:"我天使也,当往烧东海麋家。感君见载,故以相语。"竺因请之,曰:"不得不烧,君快去,我缓行,日中必火发。"竺乃急行达家,使出财物。日中,而火大发。

又曰:烂灰生蝇。

《玄中记》曰:南方有炎山焉,在扶南国之东,加营国之北,诸薄国之西。从四月而火生,十二月火灭。正月、二月、三月火不燃,山上但出云气,而草木生叶枝条。至四月火燃,草木叶落,如中国寒时草木叶落也。行人以正月、二月、三月行过此山下,取此木为薪,燃之无尽时;取其皮,绩之为火浣布。

又曰:仲夏之月无烧灰,无暴布。

《十洲记》曰:炎洲在南海中,地方二千里,去岸九万里。上有风生兽,似豹,青色,大如狸。张网取之,积薪数车以烧之,薪尽而此兽在火中不燃。以铁椎锻其头十数下乃死,以其口向风,须臾便活而起,以石上菖蒲塞其鼻即死。取脑以菊花服之,尽十斤,得寿五百岁。又有火林山,山中有火兽,大始鼠,毛长三四寸,或赤或白。山可二百许里,晦夜见山林,乃此兽光火照人。乃取其兽毛,绩以为布,名曰火浣布,国人服之。此布垢污,惟以火烧布两食许,出振之,其垢即去,洁白如雪。

又曰:夫吹灰而欲无昧,涉水而欲无濡,不可得也。

《述征记》曰:北征有张母墓。旧说张母是王氏妻,王家葬经数百载后开墓,而香火犹燃。其家奉之,称清火道。

又曰:女娲杀黑龙以济冀州,积卢灰以止淫水。(卢,黑也。一曰苇灰也。)

《英雄记》曰:周瑜镇江夏,曹操欲从赤壁渡江南。无船乘氵箄,沿汉水下至浦口,未即渡。瑜夜密使轻船走舸百余艘,艘有五十人施棹,人持炬火,持火者数千人,立於船上,以萃於排。至乃放火,火燃即回船走去。须臾,烧数千氵箄火起,火光照天,操乃夜去。

又曰:伐薪而为炭,燔草而为灰。

《齐地记》曰:东武有火生木,烧之不死,亦不损也。

《抱朴子》曰:吴世姚光者,有火术。吴主试之,积荻数千束裹之,因猛火而燔荻了尽,谓光当已化为烟烬。而光端坐灰巾,振衣而起,把一卷书。吴主取其书视之,不能解也。

古典文学原文赏析,本文由作者整理于互联网,转载请注明出处

又曰:外国作水精碗,实是合五百种灰以作之,今交、广多有其法。

《六韬》曰:武王伐殷,得二大夫,而问之曰:"殷国将亡,亦有妖乎?"其一人对曰:"殷国常雨血、雨灰、雨石。"武王曰:"大灾妖也。"其一人曰:"是非大妖也。殷国大妖三十七章,雨血、雨灰、雨石,臣不为妖灾。"武王踧然而问三十七章之妖,对曰:"殷君好射人、喜以人喂虎、喜割人心、喜杀孕妇、喜杀人父孤人之子。"

《吴越春秋》曰:吴王欲杀王子庆忌而莫之能。要离谓吴王曰:"臣请杀之。"乃伪加罪焉,执其妻,焚而扬其灰。

《述异记》曰:蜀郡成都张伯儿年十馀岁,作道士,通灵有逆鉴。时饮醇灰汁数升,云以洗肠疗疾。

《从征记》曰:自燃灰,状如黄灰,生海滨。投水中浣衣,不须淋水。

《太玄经》曰:冷竹为管,窒灰为候,以揆百度。(虞翻注曰:以冷空竹为管也。窒,塞也。)

《物理论》曰:宜阳县金门山竹为律管,河内葭莩以为灰,可以候气焉。

《春秋感精符》曰:画遗灰则月晕。

古典文学原文赏析,本文由作者整理于互联网,转载请注明出处

TAG标签:
版权声明:本文由ag旗舰厅注册账号发布于关于文学,转载请注明出处:古典艺术学之太平御览