志道比丘,古典管军事学之六祖坛经

2019-09-26 17:39 来源:未知

僧志道,广州南海人也,请益曰:“学人自出家,览《涅槃经》十载有馀,未明概况,愿和尚垂诲。”师曰:“汝何处未明?”曰:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐,于此疑忌。”师曰:“汝作么生疑?”曰:“一切众生都有二身,谓色身法身也。色身无常,有生有灭;法身有常,无知无觉。经云:生灭灭已,寂灭为乐者,不审何身寂灭,何身受乐?若色身者,色身灭时,四大分散,全然是苦,有苦说不出乐。若法身寂灭,即同草木瓦石,何人当受乐?又法性是生灭之体,五蕴是生灭之用,一体五用,生灭是常。生则从体起用,灭则摄用归体。若听更生,即有情之类,不断不灭;若不听更生,则永归寂灭,同于阴毒之物。如是,则全部诸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何乐之有?”师曰:“汝是释子,何习外道断常邪见,而议最上乘法?据汝所说,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭,又推涅槃常乐,言有身受用,斯乃执吝生死,耽著世乐。汝今当知佛为一切使人陶醉,认五蕴和合为自体相,分别一切法为外尘相,好生恶死,念念迁流,不知梦幻虚假,枉受轮回,以常乐涅槃,翻为苦相,整日驰求。佛愍此故,乃示涅槃真乐,弹指无有生相,须臾无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前,当现前时,亦无现前之量,乃谓常乐。此乐无有受者,亦概莫能外受者,岂有密不可分五用之名?况兼更言涅槃禁伏诸法,令永不生,斯乃谤佛毁法。听小编偈曰:无上海高校涅槃,圆明常寂照。凡愚谓之死,外道执为断。诸求二乘人,目感到无作。尽属情所计,六十二见本。妄立虚假名,何为真实义?唯有过量人,通达无取舍。以知五蕴法,及以蕴中本人。外现众色像,一一音声相。平等如梦境,不起凡圣见。不作涅槃解,二边三际断。常应诸根用,而不起用想。分别一切法,不起分别想。劫火烧海底,风鼓山相击。真常寂灭乐,涅槃相如是。吾今强言说,令汝舍邪见。汝勿随言解,许汝知少分。”志道闻偈大悟,踊跃作礼而退。

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志道比丘

僧志道,新德里巴芬湾人也,请益曰:“学人自出家,览《涅槃经》十载有馀,未明大要,愿和尚垂诲。”师曰:“汝哪个地方未明?”曰:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐,于此思疑。”师曰:“汝作么生疑?”曰:“一切众生都有二身,谓色身法身也。色身无常,有生有灭;法身有常,无知无觉。经云:生灭灭已,寂灭为乐者,不审何身寂灭,何身受乐?若色身者,色身灭时,四大分散,全然是苦,苦不堪言乐。若法身寂灭,即同草木瓦石,哪个人当受乐?又法性是生灭之体,五蕴是生灭之用,一体五用,生灭是常。生则从体起用,灭则摄用归体。若听更生,即有情之类,不断不灭;若不听更生,则永归寂灭,同于狂暴之物。如是,则全部诸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何乐之有?”师曰:“汝是释子,何习外道断常邪见,而议最上乘法?据汝所说,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭,又推涅槃常乐,言有身受用,斯乃执吝生死,耽著世乐。汝今当知佛为全部迷人,认五蕴和合为自体相,分别一切法为外尘相,好生恶死,念念迁流,不知梦幻虚假,枉受轮回,以常乐涅槃,翻为苦相,全日驰求。佛愍此故,乃示涅槃真乐,须臾无有生相,眨眼间无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前,当现前时,亦无现前之量,乃谓常乐。此乐无有受者,亦概莫能外受者,岂有紧凑五用之名?并且更言涅槃禁伏诸法,令永不生,斯乃谤佛毁法。听笔者偈曰:无上海高校涅槃,圆明常寂照。凡愚谓之死,外道执为断。诸求二乘人,目认为无作。尽属情所计,六十二见本。妄立虚假名,何为真实义?只有过量人,通达无取舍。以知五蕴法,及以蕴中自己。外现众色像,一一音声相。平等如梦境,不起凡圣见。不作涅槃解,二边三际断。常应诸根用,而不起用想。分别一切法,不起各自想。劫火烧海底,风鼓山相击。真常寂灭乐,涅槃相如是。吾今强言说,令汝舍邪见。汝勿随言解,许汝知少分。”志道闻偈大悟,踊跃作礼而退。 解释:   僧人志道,广州南海人,他来见大师请教说:“弟子自从出家以来,阅览《涅槃经》十年多,也绝非明了当中的大意,请和尚不吝赐教。”大师问:“你如何地点不领会?”志道说:“《涅槃经》中有一首偈语说:‘诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。’笔者对它思疑不解。”大师说:“你为什么嫌疑?”志道说:“一切众生都有三个人体,正是所谓色身和法身。骨肉之躯的色身变幻莫测,有生有死;佛法所成的法身恒久不改变,但从不认为。佛经上说:‘生灭灭已,寂灭为乐。’(超脱了阴阳轮回,正是开心境界。)小编不知情是哪些肉体寂灭,哪个身体享受欢欣?假使说色身,那么在色身灭亡时,地、水、火、风的四大就散架了,那都是悲苦,不可能算得欢腾。假设说是法身寂灭了,这就疑似草木瓦石同样未有感到,那是什么人享受高兴啊?再说法性是生灭的本体,色、受、想、行、识这五蕴是生灭的表现,四个本体七种表现,生和灭是定点的更换。倘诺有生,那么就能从本体中生出那多样表现;假使要灭,那么多样表现就能够重回本体。要是任凭它往往重生,那正是有情有感的众生,生死循环无穷数不尽;假如不再重生,那就永恒归于寂灭了,就同一瓦石等凶横之物了。纵然是那般,那么万事佛法都被涅槃所束缚,连重生都不再大概,又有如何欢跃可言?”大师说:“你是释迦牟尼的弟子,怎么学了外道的有关生死的偏见来谈谈最优质的魔法?照你所说的,在色身之外还其余有法身,脱离生死而追求涅槃,还要推论涅槃的欢畅,说有肉体来享受它。那是意志力于生和死,耽溺于庸俗的享乐。你今后应该通晓,佛正因为尘间愚迷之人把五蕴和合一时组合的身体作为自体的忠实面目,把各样外界的表相作区分而实在,因而贪生怕死,念头接着念头无止境,不知情那全体实际都以梦境日常虚假,徒劳地堕落于轮回之中,把稳定的涅槃开心,反而当做是优伤,因此整日在尘间中劳苦追逐。佛对此深感同情,于是把涅槃的确实喜欢显现出来,在刹这间未有生的景观,也没有灭的景观,当然更不曾生和灭自身能够消灭了,那样那真的的寂灭才显现出来,当这种随时,也不曾怎么量度来衡定这种表现,那才叫永世的欢腾。这种惊奇未有承受者,也从未不承受者,岂有如何一体五用等名目?并且您还说什么样涅槃束缚了全方位佛法,让其永久不会再生,那实质上是中伤佛和法力。你听小编的偈语:无上海南大学学涅槃,圆明常寂照。凡愚谓之死,外道执为断。诸求二乘人,目感觉无作。诘问林仙尽属情所计,六十二见本。妄立虚假名,何为真实义?只有过量人,通达无取舍。以知五蕴法,及以蕴中作者。外现众色像,一一音声相。平等如梦境,不起凡圣见。不作涅槃解,二边三际断。常应诸根用,而不起用想。分别一切法,不起分别想。劫火烧海底,风鼓山相击。真常寂灭乐,涅槃相如是。吾今强言说,令汝舍邪见。汝勿随言解,许汝知少分。”志道听了偈语后,终于清醒,快乐得兴趣盎然,向大师行礼后脱离。 注释: ①汝勿随言解,许汝知少分:意思是您不要随便乱说,自负还懂点佛法。

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