六祖坛经,古典医学之六祖坛经

2019-09-26 17:39 来源:未知

僧志彻,云南人,本姓张,名行昌,少任侠。自南北分歧,二宗主虽亡彼笔者,而徒侣竞起爱憎。时北宗门人,自立秀师为第六祖,而忌祖师传衣为中外闻,乃嘱行昌来刺师。师心通,预见其事,即置金公斤于座间。时夜暮,行昌入祖室,将欲伤害。师舒颈就之,行昌挥刃者三,悉无所损。师曰:“正剑不邪,邪剑不正。只负汝金,不辜负汝命。”行昌警仆,久而方苏,求哀悔过,即愿出家。师遂与金,言汝且去,恐徒众翻害于汝,汝可他日易形而来,吾当摄受。行昌禀旨宵遁,后投僧出家,具戒精进。十八日,忆师之言,远来礼觐。师曰:“吾久念汝,汝来何晚?”曰:“昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行,终难报德,其惟传法度生乎?弟子常览《涅槃经》,未晓常无常义,乞和尚慈悲,略为解释。”师曰:“无常者,即佛性也。有常者,即全数善恶诸法分别心也。”曰:“和尚所说,大违经文。”师曰:“吾传佛心印,安敢违于佛经?”曰:“经说佛性是常,和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心,皆已经变幻不测,和尚却言是常,此即相违,令学人转加嫌疑。”师曰:“《涅槃经》,吾昔听尼数不清藏读诵贰遍,便为讲说,无一字一义不合非凡。乃至为汝,终无二说。”曰:“学人识量浅昧,愿和尚委曲开示。”师曰:“汝知道还是不知道?佛性若常,更说怎么善恶诸法?以至穷劫,无有一个人发菩提心者。故吾说无常,正是佛说真常之道也。又,一切诸法若无常者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不遍之处。故吾说常者,是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常,诸二乘人于常计无常,共成八倒,故于涅槃了义务教育中,破彼偏见,而显说真常真乐真作者真净。汝今依言背义,以断灭无常,及明确死常,而错解佛之圆妙最终微言,纵览千遍,有啥所益?”行昌猛然大悟,说偈曰:“因守无常心,佛说有常性。不知方便者,犹春池拾砾。作者今不施功,佛性而现前。非师相授与,小编亦无所得。”师曰:“汝今彻也,宜名志彻。”彻礼谢而退。

顿渐品第八

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时,祖师居曹溪宝林;神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化,人皆称南能北秀;故有南北二宗顿渐之分,而大家莫知宗趣。

师谓众曰:‘法本一宗,人有南北,法即一种,见有迟疾;何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。’

然秀之徒众,往往讥南宗祖师不识一字,有啥所长?秀曰:‘他得无师之智,深悟上乘,吾不比也。且吾师五祖,亲傅衣法,岂徒然哉!吾恨不可能远去接近,虚受国恩。汝等诸人,毋滞于此,可往曹溪参决。’

八日,命门人志诚曰:‘汝聪明多智,可为吾到曹溪听法;若有所闻,尽心记取,还为吾说。’

志诚禀命至曹溪,随众参请,不言来处。

时,祖师告众曰:‘今有盗法之人,潜在此会。’

志诚即出礼拜,具陈其事。

师曰:‘汝从玉泉水,应是间谍。’

对曰:‘不是!’

师曰:‘何得不是?’

对曰:‘未说即走,说了不是。’

师曰:‘汝师若为示众?’

对曰:‘常指诲大众,住心观净,长坐不卧。’

师曰:‘住心观净,是病非禅;长坐拘身,于理何益?听作者偈曰:
“生来坐不卧,死去卧不坐,元是臭骨头,何为立功过。”’

志诚再拜曰:‘弟子在秀大师处学道六年,不得契悟;今闻和尚一说,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更为教示!’

师曰:‘吾闻汝师教示学人戒定慧法,未审汝师说戒定慧行相如何?与作者说看。’

诚曰:‘秀大师说,诸恶莫作名字为戒,诸善实行名称叫慧,自净其意名称叫定,彼说这么,未审和尚以何法诲人?’

师曰:‘吾若言有法与人,即为诳汝。但且随才解缚,假名三昧。如汝师所说戒定慧,实匪夷所思,吾所见戒定慧又别。’

志诚曰:‘戒定慧只合一种,如何更别?’

师曰:‘汝师戒定慧,接大乘人;吾戒定慧,接最上乘人。悟解分裂,见有迟疾;汝听吾说,与彼同否?吾所说法,不离自性;离体说法,名称为相说;自性常迷,须知一切万法,皆从自性起用,是真戒定慧法,听小编偈曰:“心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定,不增不减自金刚,身去身来本三昧。”’

诚闻偈悔谢,乃呈一偈:

‘五蕴幻身,幻何毕竟?回趣真如,法还不净。’

师然之。复语诚曰:‘汝师戒定慧,劝小根智人;吾戒定慧,劝大智根人;若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脱知见。无一法可得,工夫树立万法;若解此意,亦名菩提涅槃,亦名解脱知见。见性之人,立亦得,不立亦得,去来随意,无滞无碍;应用随作,应语随答;普见化身,不离自性,即得自在神通,游戏二昧;是名见性。’

志诚再启师曰:‘怎么着是不立义?’

师曰:‘自性无非、无痴、无乱;念念般若观照,常离法相,无拘无束,驰骋尽得,有什么可立?自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法。诸法寂灭,有什么次第?’

志诚礼拜,愿为执侍,朝夕不懈。

一僧志彻,台湾人,本姓张,名行昌,少任仗;自南北差别,二宗主虽亡彼笔者,而徒侣竞起爱憎。时,北宗门人,自立秀师为第六祖,而忌祖师传衣为全世界闻,乃嘱行昌来刺师。师心通,预见其事,即置金公斤于座间。

时,夜暮,行昌入祖室,将欲加害,师舒颈就之。行昌挥刃者三,悉无所损。

师曰:‘正剑不邪,邪剑不正;只负汝金,不辜负汝命。’

行昌惊仆,久而方苏,求哀悔过,即愿出家。师遂与金,言:‘汝且去,恐徒众翻害于汝,汝可他日易形而来,吾当摄受。’

行昌禀旨宵遁,后投僧出家。

二二十五日,忆师之言,远木礼觐。

师曰:‘吾久念汝,汝来水何晚?’

曰:‘昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行,终难报德,其惟传法度生乎?弟子常览涅槃经,未晓常无常义,乞和尚慈悲,略为表达。’

师曰:‘无常者,即佛性也;有常者,即全数善恶诸法分别心也。’

曰:‘和尚所说,大违经文。’

师曰:‘吾传佛心印,安敢违于佛经?’

曰:‘经说佛性是常,和尚却言无常;善恶诸法,乃至菩提心,皆已云谲风诡,和尚却言是常;此即相违,令学人转加疑忌。’

师曰:‘涅槃经,吾昔听尼数不胜数藏读诵贰次,便为讲说,无一宇一义不合经典,以致为汝,终无二说。’

曰:‘学人识量浅昧,愿和尚委曲开示。’

师曰:‘汝知不知道?佛性若常,更说如何善恶诸法,以至穷劫,无有一位发菩提心者;故吾说无常,便是佛说真常之道也。又全方位诸法若无常者,即物物都有自性,客受生死,而真常性有不遍之处;故吾说常者,就是佛说真无常义。佛比为凡夫外道,执于邪常;诸二乘人,于常计无常,共成八倒故,于涅槃了义务教育中,破彼偏见,而显说真常、真乐、真俺、真净。汝今依言背义,以断灭无常,及规定死常,而错解佛之圆妙最终微言,纵览千遍,有什么所益?’

行昌溘然大悟,说偈云:

因守无常心,佛说有常性,
不知方便者,犹春池拾砾;
自己今不施功,佛性而现前,
非师相授与,作者亦无所得。

师曰:‘汝今彻也,宜名志彻。’

彻礼谢而退。

师见诸宗难问,咸起恶心,多集座下,愍而谓曰:‘学道之人,一切善念恶念,应当尽除;无名氏可名,名于自性;无二之性,是名实性,于实性上,创建全方位教门,言下便须自见。’诸人闻说,总皆作礼,请事为师。

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