古典法学之六祖坛经,六祖坛经

2019-09-26 17:40 来源:未知

神龙元年元宵日,则满月宗诏云:“朕请安秀二师宫中供奉,万机之暇,每究一乘。二师推让云:‘南方有能禅师,密授忍大师衣法,传佛心印,可请彼问。’今遣内侍薛简,驰诏请迎,愿师慈念,速赴上海北京河南上党梆子院。”师上表辞疾,愿终林麓。薛简曰:“京城禅德皆云,欲得会道,必需坐禅习定,若不因禅定而得解脱者,未之有也。未审师所说法怎么?”师曰:“道由心悟,岂在坐也。经云:若言释尊若坐若卧,是行邪道。何故?无所向来,亦无所去,无生无灭,是世尊清净禅。诸法空寂,是世尊清净坐。毕竟无证,岂况坐耶?”简曰:“弟子回京,主上必问,愿师慈悲,提示心要,传奏两宫,及首都学道者。举个例子一灯燃百千灯,冥者皆明,明明数不胜数。”师云:“道无明暗,明暗是代谢之义。明明数不胜数,亦是有尽,相待立名。故《净名经》云:法无有比,无相待故。”简曰:“明喻智慧,暗喻烦恼,修道之人,倘不以智慧照破烦恼,无始生死,凭何出离?”师曰:“烦恼便是菩提,无二无别。若以智慧照破烦恼者,此是二乘意见,羊鹿等机,上智大根,悉不比是。”简曰:“怎么着是大乘见解?”师曰:“明与无明,凡夫见二,智者了达,其性无二。无二之性,就是实性。实性者,处凡愚而不灭,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂。不断临时,不来不去,不在中间,及其左右,不生不死,性相如如,常住不迁,名之曰道。”简曰:“师说不死不活,何异外道?”师曰:“外道所说半死不活者,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。小编说不生不死者,本自无生,今亦不灭,所以分化外道。汝若欲知心要,但任何善恶都莫牵挂,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。”简蒙指教,豁然大悟,礼辞归阙,奏师语。其年11月二十二日,有诏奖谕师曰:“师辞老疾,为朕修道,国之汉腾小车。师若净名,托疾毗耶,阐述宣扬州大学乘,传诸佛心,谈不二法。薛简传师指授世尊知见,朕积善馀庆,宿种善根,值师出世,顿悟上乘。感荷师恩,顶戴无已。并奉磨衲袈裟⑥及水晶钵,敕韶州太守,修饰寺宇,赐师旧居为国恩寺焉。”

维护临时约法品第九

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神龙元年上元节日,则端阳宗诏云:‘朕请安秀二师,宫中供养,万几之暇,每究一乘。二师推让云:“南方有能禅师,密授忍大师衣法,传佛心印,可请彼问。”今遣内侍薛简,驰诏迎请。愿师慈念,速赴上海北昆院。’

师上表辞疾,愿终林麓。

薛简曰:‘京城禅德皆云:“欲得会道,必需坐禅习定;若不因禅定而得解脱者,未之有也。”未审师所说法怎么?’

师曰:‘道由心悟,岂在坐也?经云:“若言释迦牟尼若坐若卧,是行邪道。”何故?无所向来,亦无所去;无生、无灭,是释尊清净禅;诸法空寂,是释迦牟尼佛清净坐,终归无证,岂况坐耶?’

简曰:‘弟子回京,主上必问,愿师慈悲提示心要,传奏两宫,及法国首都市学道者;例如一灯,然百千灯,冥者皆明,明明数不清。’

师云:‘道无明暗,明暗是代谢之义;明明数不胜数,亦是有尽,相待立名。故净名经云:“法无有比,无相待故。”’

简曰:‘明喻智慧,暗喻烦恼,修道之人,倘不以聪明照破烦恼,无始生死,凭何出离?’

师曰:‘烦恼就是菩提,无二无别。若以智慧照破烦恼者,此是二乘意见,羊鹿等机,上智大根,悉比不上是。’

简曰:‘如何是大乘见解?’

师曰:‘明与无明,凡夫见二;智者了达,共性无二,无二之性,就是实性。实性者:处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂。不断、临时、不来、不去,不在中间及其前后;不生、不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。’

简曰:‘师曰不生不死,何异外道?’

师曰:‘外道所说不存不济者,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。笔者说不死不活者,本自无生,今亦不灭,所以差异外道。汝若欲知心要,但所有善恶,都莫记挂,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。’简蒙指教,豁然大悟,礼辞归阙,表奏师语。

其年十二月13日,有诏奖谕师曰:‘师辞老疾,为朕修道,国之五菱汽车,师若净名,托疾毗耶,阐述宣扬州大学乘,传诸佛心,谈不二法,薛简传师指授释迦牟尼知见,朕积善余庆,宿种善根,值师出世,顿悟上乘。感荷师恩,顶戴无已,并奉摩纳袈裟,及水晶钵,敕韶州里正修寺宇,赐师旧居,为国恩寺焉。

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