六祖坛经,古典经济学之六祖坛经

2019-09-26 17:39 来源:未知

大师傅一月13日,忽谓门人曰:“吾欲归新州,汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。师曰:“诸佛出现,犹示涅槃,有来必去,理亦常然。吾此形骸,归必有所。”众曰:“师从此去,早晚可回?”师曰:“叶落归根,来时无口。”又问曰:“正法眼藏,传付何人?”师曰:“有道者得,无心者通。”又问:“后莫有难否?”师曰:“吾灭后五两年,当有一位来取笔者首,听小编谶曰:头上养亲,口里须餐;遇满之难,水柳为官。”又云:“吾去七十年,有二菩萨,从南边来,一出家,一在家,同有时间兴化,创设吾宗,缔缉伽蓝,昌隆法嗣。”问曰:“未知从上佛祖应现已来,传授几代,愿垂开示。”师云:“古佛应世,已无数据,不可计也。今以七佛为始,过去严肃劫,毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛,今贤劫扣押孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、亚大果子文佛,是为七佛。亚大果子文佛首传摩诃迦叶尊者,第二,阿难尊者,第三,商那和修尊者,第四,优婆毱多尊者,第五,提多迦尊者,第六,弥遮迦尊者,第七,婆须蜜多尊者,第八,佛驮难提尊者,第九,伏驮蜜多尊者,第十,胁尊者,十一,富那夜奢尊者,十二,马鸣大士,十三,迦毗摩罗尊者,十四,龙树大士,十五,迦那提婆尊者,十六,紫炁星罗多尊者,十七,僧伽难提尊者,十八,伽耶舍多尊者,十九,鸠摩罗多尊者,二十,阇耶多尊者,二十一,婆修盘头尊者,二十二,摩孥罗尊者,二十三,鹤勒这尊者,二十四,师子尊者,二十五,婆舍斯多尊者,二十六,比不上蜜多尊者,二十七,般若多罗尊者,二十八,菩提达摩尊者,二十九,慧可大师,三十,僧璨大师,三十一,道信大师,三十二,弘忍大师,慧能是为三十三祖。从上诸祖,各有禀承,汝等向后,递代流传,毋令乖误。”

咐嘱品第十

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师,十八日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰:‘汝等不一致余名,吾灭度后,各为一方师。吾今教汝说法,不失本宗,先须举三科秘诀,动用三十六对,出没即离两边,说一切法莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因,毕竟三法尽除,更无去处。’

‘三科法门者,阴界入也。阴是五阴:色受想行识是也。入是十二入,外六尘:色、声、香、味、触、法;内六门:眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界:六尘、六门、六识是也。自质量含万法,名含藏识;若起牵记,就是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,走十八正。含恶用即众生用,善用即佛用。用由什么,由自性有。’

‘对法外境,冷酷五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,此是五对也。法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,此是十二对也。自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,此是十九对也。’

师言:‘此三十六对法若解用,即通贯一切经法,出入即离两侧,自性动用,共人言语,外于相离相,内于空离空,若全著相。即长邪见,若全执空,即长无明。执空之人,有谤经直言不用文字,即云不用文字,人亦不合语言,只此语言,就是文字之相。又云直道不立文字,即此不立两字,亦是文字,见人所说,便即谤他言著文字。汝等须知,自迷犹可,又谤佛经,不要谤经,罪障无数。若著相于外,而作法求真,或广立道场,说有无之过患,如是之人,累劫不可知性,但听依法修行,又莫百物不思,而于道性窒碍。若听别人讲不修,令人反生邪念,但依法修行,无住相法施。汝等若悟,依此说,依此用,依此行,依此作,即不失本宗。若有人问汝义,问有,将无对;问无,将有对;问凡,以圣对;问圣,以凡对。二道相因,生中道义,汝一问一对,余问一依此作,即不失理也。设有人问:“何名称叫暗?”答云:“明是因,暗是缘,明没则暗,以显然晦,以暗显然,来去相因,成人中学道义。余问,悉皆如此。”汝等于后传法,依此转相教授,勿失主题。’

师于大极元年壬寅延和六月命门人往新州国恩寺建塔,仍令促工。次年夏末完结。11月18日,集徒众曰:‘吾至11月,欲离人世,汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人事教育汝。’

法海等闻,悉皆涕泣,只有神会,神情不动,亦无涕泣。

师云:‘神会小师,却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生,余者不得。数年山中,竟修何道?汝今悲泣,为忧阿什么人?若忧吾不知去处,吾自知去及;吾若不知去处,终不预告于汝。汝等悲泣,盖为不知作者去处;若知作者去处,即不合悲泣。法性本无生灭去来,汝等尽坐,吾与汝说一偈,名曰“真假动静偈。”汝等诵取此偈,与吾意同,依此修行,不失大旨。’

众僧作礼,请师作偈,偈曰:

漫天无有真,不以见于真,若见于真者,是见尽非真。
若能自有真,离假即心真,自心不离假,无真哪个地区真?
有情即解动,残忍即不动,若修不动行,同残忍不动。
若觅真不动,动上有不动,不动是不动,惨酷无佛种。
能善分别相,第一义不动,但作如此见,正是真如用。
报诸学道人,努力须用意,莫于大乘门,却执生死智。
若言下相应,即共论佛义,若实不对应,合掌令开心。
此宗本无诤,诤即失道意,执逆诤秘技,自性入生死。

时,徒众闻说偈已,普皆作礼,并体育师范学校意,各各摄心,依法修行,更不敢诤,乃知大师不久住世。

法海上座再拜问曰:‘和尚入灭之后,衣法当付什么人?’

师曰:‘吾于大梵寺说法以至到将来,抄录流行,目曰:“法宝坛经”,汝等医生和护师,递相传授,度诸群生,但依此说,是名正法。今为汝等说法,不付其衣,盖为汝等信根淳熟,决定无疑堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意,衣不合传。局曰:

“吾本来兹土,传法救迷情,一花开五叶,结果自然成。”’

师复曰:‘汝等若欲成就种智,须达一相三昧,一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念受益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。若于一切处行住坐卧,纯从来心不动道场,其成净土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,今藏长养,成熟其实,一相一行,亦复如是。笔者今说法,犹如时雨,普润大地,汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,悉皆产生。承吾旨者,决获菩提;依吾行者,定证妙果。听小编偈曰:

心地含诸种,普雨悉皆萌,
清醒花情已,菩提果自成。

师说偈已,曰:‘其法无二,其心亦然,其道清净,亦无诸相。汝等慎勿观静,及空其心;此心本净,无可取舍,各自努力,随缘好去。’

尔时,徒众作礼而退。

大师,5月30日,忽谓门人曰:‘吾欲归新州,汝等速理舟楫。’

民众哀留甚坚,师曰:‘诸佛出现,犹示涅槃;有来必去,理亦常然。吾此形骸,归必有所。’

众曰:‘师从此去,早晚可回。’

师曰:‘叶落归根,来时无口。’

又问曰:‘正法眼藏,传付哪个人?’

师曰:‘有道者得,无心者通。’

问曰:‘未知从上神明应现已来,传授几代,愿垂开示。’

师云:‘古佛应世,已无多少,不可计也。今以七佛为始。过去庄敬劫毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛;今贤劫拘押孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、佛头果文佛是为七佛。’

亚大果子文佛首传
先是、摩诃迦叶尊者
第二、阿难尊者
其三、商那和修尊者
第四、优波(毛匊)多尊者
第五、提多迦尊者
第六、弥遮迦尊者
第七、婆须蜜多尊者
第八、佛驮难提尊者
第九、伏驮蜜多尊者
第十、(月劦)尊者
第十一、富那夜奢尊者
第十二、马呜大士
第十三、迦毗摩罗尊者
第十四、龙树大士
第十五、迦那提婆尊者
第十六、罗(目侯)罗多尊者
第十七、僧伽难提尊者
第十八、伽耶舍多尊者
第十九、鸠摩罗多尊者
第二十、阇耶多尊者
第二十一、婆修盘头尊者
第二十二、摩拏罗尊者
第二十三、鹤勒那尊者
第二十四、师子尊者
第二十五、婆舍斯多尊者
第二十六、比不上蜜多尊者
第二十七、般若多罗尊者
第二十八、菩提达摩尊者
第二十九、慧可大师
第三十、僧璨大师
第三十一、道信大师
第三十二、弘忍大师
惠能是为三十三祖。从上诸祖,各有禀承,汝等向后递代流传,毋令乖误。

又问:‘此后无有难否?’

师曰:‘吾灭后五七年,当有一位,欲取笔者首。听作者谶曰:“头上养亲,口里须餈,遇满之难,水柳为官。”’大师,后天二年丁亥岁11月底13日-是年严冬,改元开元-于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:‘汝等各依位坐,吾与汝别。’

法海自言:‘和尚留何教法,令后人动人,得见佛性?’

师言:‘汝等谛听,后代摄人心魄,若识众生,就是佛性;若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生,见自心佛性。欲求见佛,但识众生;只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是动物。自性凉等,众生是佛;自性邪险,佛是动物。汝等心若险曲,即佛在动物中,一念平直,正是众生成佛。笔者心自有佛,自佛是真佛,自若无佛心,何地求真佛?汝等自心是佛,更莫嫌疑,外无一物而能创设,都已经本心生万种法。故经云:“心生,各种法生;心灭,各个法灭。”吾今留一偈,与汝等别,名“自性真佛偈”。后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛道。偈曰:

真如自性是真佛,邪见三毒是魔王,
邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生,正是魔王来住舍,
正见自除三毒心,魔形成佛真无假。
法身报身及化身,三身本来是一身,
若向性中能自见,就是成佛菩提因。
本从化身生净性,净性常在化身中,
性使化身行正道,当来圆满真无穷。
淫性本是净性因,除淫就是净性身,
性中分别离五欲,见性须臾就是真。
今生若遇顿教门,忽悟自性见释迦牟尼佛,
若欲修行觅作佛,不知哪个地方拟求真。
若能心中自见真,有真便是成佛因,
不见自性外觅佛,起心总是大痴人。
顿教秘籍今已留,救度世人须自修,
报汝当来学道者,不作此见大悠悠。

师说偈已,告曰:‘汝等好住,吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪,受人吊问。身著孝服,非自身弟子,亦非正法。但识自本心,见自性格,无动无静,无生无灭,无去无来,无是不过,无住无往。恐汝等心迷,不会吾意,今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修行,如自个儿在日;若违吾教,纵吾在世,亦无有益。’

复说偈曰:

兀兀不修善,腾腾不造恶,
孤寂断见闻,荡荡心无著。

师说偈已,端坐至三更,忽谓门人曰:‘吾行矣!’奄然迁化,于时异香满室,白虹属地,林木变自,禽兽哀呜。

十九月,广韶新三郡官僚,洎门人缁白,争迎真身,莫决所之。乃焚香祷曰:‘香烟指处,师所归焉。’时,香烟直贯曹溪。十7月十10日,迁神龛并所传衣钵而回。

次年16月一日出龛,弟子才辩,以香泥上之。门人忆念取首之记,遂先以铁叶漆布,固医护人员颈入塔。忽于塔内,白光出现,直上冲天,十日始散。韶州奏闻,奉敕立碑纪师道行。

师,春秋七十有六,年二十四传衣,三十九祝发,说法利生三十七载。得旨嗣法者,肆16位,悟道超凡者,莫知其数。达摩所传信衣,中宗赐摩纳宝钵,及才辩塑师真相,并器材等,主塔侍者尸之,永镇宝林道场。流传坛经,以显大旨,兴隆三宝,普利群生者。

《六祖坛经》毕 。

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