古典文学之六祖坛经,六祖法宝坛经

2019-09-26 17:39 来源:未知

师十十四日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:“汝等区别馀人,吾灭度后,各为一方师,吾今教汝说法,不失本宗。先须举三科诀要,动用三十六对,出没即离两侧,说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因,毕竟二法尽除,更无去处。”“三科秘诀者,阴、界、入也。阴是五阴,色受想行识是也。入是十二入,外六尘色声香味触违法律、内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界,六尘六门六识是也。自质量含万法,名含藏识。若起记挂,正是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若恶用即众生用,善用即佛用。用由哪些?由自性有。”“对法外境,惨酷五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,此是五对也。法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,此是十二对也。自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,此是十九对也。”师言此三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即离两边。

六祖法宝坛经 付嘱品第十(一)

(博主注:付是命令,嘱是嘱咐,即六祖给予门人的嘱咐,这品是第十品,也是六祖坛经最后一品。六祖大师感到自身会尽快下方,所以把他十大弟子叫来,告诉她们以后弘法是怎么不失顿教核心。借使大家明白了六祖所说的那些法,就能融洽对内对外有了多少个章法,就不会是外行了。金鼎文字为最先的作品,其余为互联网释文,斜体字为博主小悟。)

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师八日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:汝等区别余名,吾灭度后,各为一方师。吾今教汝说法,不失本宗。

六祖大师有一天叫他十大门徒——即得方丈传法的徒弟,其名曰:‘法海——他是编述作六祖坛经的老道,是六祖的大徒弟,故她将和谐的名字放在日前,他自然要争到第一才方可。志诚——神秀大师曾派她去作间谍偷法,什么人知他从未偷法,反而弃暗投明。法达——念3000部法华经,叩头不至地的法师。神会——就是那位很捣鬼,和六祖大师打机锋,拾叁虚岁的小女孩儿。智常、智通。智彻——就是飞猫张,还会有法珍、法如等十大弟子。俱来到六祖前,六祖对她们说:‘你们十一位和别的人差异,你们应该作一方的教化主、法主。等自家圆寂后,你们每一种人都作一方人天的师范,应人天的供养。笔者今日教你们三个弘扬佛法的措施。你们怎么着说法吗?说法时要不失顿教秘诀的宏旨。’

先须举三科诀窍,动用三十六对,出没即离两侧,说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因。终究二法尽除,更无去处。

您说法应基于三科,以三科为有史以来的诀窍,再用三十六对来讲经说法。你能这样,正是在菩提道场里出没。讲说一切法时,最焦急正是不要离开自性而说法。当有入请问你佛法,他吐露的道理自然有一种看待法,双关语——即如何说什么样有理。对这种入,就用相比法来应付,来和去都以一模二样相循,未有来也未有去,没有去也未曾来,来正是去的因,去固然来的果。来去二法尽除,再也未尝可去之处了。

三科诀要者。阴界入也。阴是五阴。色受想行识是也。入是十二入。外六尘色声香味触违纪律。内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六尘六门六识是也。自品质含万法。名含藏识。若起怀恋便是转识。生六识出六门见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。

哪些叫三科秘技呢?正是阴、界、入三者。阴是五阴,入是十二入,界是十八界。五阴正是色、受、想,行、识。入便是十二入,什么叫十二入呢?即外六尘——色、声、香、味、触、法,内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意,合起来正是十二入。界是十八界——即六尘、六门、六识。在六根六门中间就生出六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。在自性里含有全部的办法,故给它取个名字叫含藏识,又叫第八识,若转第八识则为大圆镜智。但您若生出一种缅想,那就转识——转到第七识,从第七识又生六识。出这六门就见六尘了。上边所讲的正是十八界,它们都以从自心所生出来的用。(博主注: 第一心法。 略有多样。 一眼识。二耳识。 三鼻识。 四舌识。 五身识。 六意识。 七末那识。 八阿赖耶识。上面所说含藏识即 阿赖耶识,阿赖耶是印度话,中夏族民共和国译为藏识,展现此识之中,含藏一切种子,由此亦称含藏识。)

附:十八界的六识,日常都说眼识以至意识。不过到大乘唯识,说有八识,另加第七末这识,第八阿赖耶识。阿赖耶是孔雀之国话,中夏族民共和国译为藏识,显示此识之中,含藏一切种子,由此亦称含藏识,无始以来一切善恶种子,无不含此识中。分别的说:能藏一体诸法种子名能藏,为前七识之所熏习名所藏,第七识执第八识见分为自个儿名执藏。合此三义,名叫藏识。现说「自性能含万法,名含藏识」,与唯识的解说完全分裂。末那是印度话,中华夏族民共和国译为想念,因它『恒审牵记』,胜于其余诸识。唯识学演讲:第八识虽能恒思量,但不能够审记挂;第六识虽能审思念,但没办法恒记挂;前五识既不可能审亦不可能恒;能审而又能恒的,独有第七识,所以称为牵记识。第七识由藏识转生,说是转识并从未错,但唯识说转识,不唯是第七识,前六识亦名转识,合为七转识。经说:『藏识海常住,七识转浪生』。"——演培法师解说。

又附:

东正教是道教内的二个宗教。东正教的怀念体系,正是东正教的思量类别,全部东正教都是东正教的基础。要是说禅宗有如何相当的地点,那也只是在章程上和东正教内的别样教派有所差异而已,最根本的指标和辩白基础是完全一致的。

六祖在这一品中,就向我们介绍三科三十六对,那几个本来便是教下的,不过六祖依据禅宗的风味而加以归结,作为团结的教学大纲。三科正是五阴、六入、十八界。

对那么些上学禅宗的人来说,仅仅明白如何‘心外无佛’‘即心即佛’‘直指人心’是纯属谈不上了事的,况且是快要灭绝的。你必得学习佛教的基础理论,领悟东正教的思考种类后,能力选取某一教派进行专修。你若对佛教感兴趣,还是得屈尊就驾,先读书基础知识,再拜一位先生指导才行。而对此禅宗内的师家来讲;就亟须精熟那总体,并且要全体利用六祖那‘三十六对法’的功底,不然盲捧瞎喝一气,成何体统。

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(未完待续)

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